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《你有圣召吗？》——连载22 - [《你有圣召吗？》－连载]
2008-05-30
三、不晋铎品的修会
圣教会内，除了上述两种修会以外，还有一种修会，它们是专门开设学校、教育青年或者开办医院等其它的工作。会士们所发的圣愿与其它修会相同，但是他们却不晋升铎品，其理由是他们可以将全部精力贡献于教会的事业，另一方面也是因为他们的谦逊精神。几个世纪来，他们对教会作了巨大的贡献，栽培了无数有志的青年，对青年的教育起了极大的影响和作用。
上述三种修会的名称，特色、史迹，以及他们在圣教会的地位，因限于篇幅，这里不作介绍了，好在这一类问题是很容易从书本上、神父修女处得到解答的。
亲爱的朋友们，写到这里我应该作一个结束了。我敬祝你们在追随圣召途上勇敢地前进，我并祈求我们天上的母亲——童贞圣母不断地庇佑你们，使你们——耶稣所钟爱的特选者——能注视着我们可爱的君主耶稣基督，从而认识他在你们身上的圣意。
谨祝
基督平安
你们的朋友
思穆
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《你有圣召吗？》——连载21 - [《你有圣召吗？》－连载]
2008-05-29
修会在大体上可分三种：
（一）默观修会
默观修会的目标是祈祷、刻苦和补赎，他们大都隐居在深山穷谷。祈祷之余，或以经营农场，或以手工劳作，使能自食其力。虽然他们不参加实际的工作，但是他们祈祷的馨香，克苦的美果却直升到天主台前，为使人求得天主的降福；另一方面，他们圣洁的生活成为世人的模范，使人们见了有所触动，有所法式，他们实在为圣教会做的工作并不比宗徒工作的修会差呢！
（二）宗徒工作的修会
所谓宗徒工作的修会并不是他们的生活和默观生活绝缘了，不，默观生活是一切修会的基础，也只有通过卓越的默观生活，宗徒工作才能有所真正的成就。我们称它为宗徒工作的修会，一则是想与专务默观生活的修会区别，二则宗徒工作的修会是在默观生活之外进行着实际的救灵工作：如讲道理、听告解、领导善会、青年等等。
他们和默观修会一般，矢发神贫、贞洁、听命三愿。神贫圣愿使他们成为穷人——无恒产的人；贞洁圣愿使他们只注视那位天上的净配——耶稣基督，讲一切人间的爱净化了；听命圣愿使他们献出了人最宝贵的一部分——自由意志，做到了“来，跟随我”。
他们没有一定不变的工作和地区，因此随着教会的呼声，为了基督的光荣，将福音带到世界上最偏僻的角落，教会史上到处写着他们光辉的事迹。（待续）
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《你有圣召吗？》——连载20 - [《你有圣召吗？》－连载]
2008-05-28
修会与教区神职的分别
这一问题上面已经谈过一些，这儿我们谈一点修会与教会神职界一般要求与特点的分别。
一、教区神职界
教区神职界的修院专门栽培本地神职人员，晋铎后在本地主教的指挥下为教区工作。工作的范围大部分是堂口，也有管理教会学校或其它教区社会事业的。晋铎时当许下听命服从主教，以及司铎地位所要求的守贞。圣教会的圣统制是由神职人员而主教，而教宗。他们好比一个国家的正规军队，常常留驻一地，做着教会最基本的工作。
二、修会
除了本地主教立的修会以外，其它的修会在行政上是独立的，原则上他们只隶属于教宗，不过，在实际工作上，当地主教和修会的密切合作，是荣主救灵工作发展的重要条件。各修会都有其特色和特别的工作目标；他们好像军队中的装甲兵团、突击队，（除了隐修院以外）教会在那里的工作需要他们，他们就到那里去，因此，他们的工作和地点都不是固定的。（待续）
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《你有圣召吗？》——连载19 - [《你有圣召吗？》－连载]
2008-05-27
▲万一不成功，人们是否会讥笑我？
这个问题事实上对那些仅仅追随天主的圣意的人并不存在：因为一个有圣召、忠心随从天主圣召的人是必定会成功的；其次，假若一个没有圣召的人进了修院，然后发现自己没有圣召或其它的阻碍而推出修院，他还是承行了天主圣意，如果人们背后讥笑他，他反而应该喜欢，因为他效法了基督：“我的食粮是承行我父的圣意。”承行天主圣意是人生最高尚的行为，又为什么怕人笑话！
最后，如果一个人不忠心跟从圣召，不活好修院的团体生活，不敬长听命而遭除，那么，人们讥笑他似乎是理所当然的。
我们当下定决心追随圣召，并且忠心耿耿地保存圣召，这一难题就不攻自破了。
▲个人旨趣应当为修道院而完全放弃吗？
天主教对于社会、物质的观念决定了对她社会、物质的态度：她觉得凡是天主所造的都是好的，问题就在于人们如何使用；因此，她对科学、文学、艺术、音乐并不采取敌对的态度，否定它们的价值。不，相反地教会鼓励修士修女们研究和发掘这世界的宝藏，将天主的美好伟大阐明、发扬。圣教会的主要工作是灵魂工作，同时她生活在世界上，生活在人间。作为一个掌握天主启示真理的团体，她有责任将天主交给人类一切物质方面的恩典作正确的解释甚至引导的工作，这些工作都是通过了博学的修士与修女或教友的，而且随着时代的要求，她越来越觉得需要中等的专门人才推进她的社会工作。二十个世纪以来，教会中栽培了无数杰出的人物，她现在也正培养来日的伟大人物，她不仅尊重我们个人的旨趣，还会想尽方法来造就我们，但是我们必须记住，追随圣召不是为的做文学家、科学家、艺术家、而是为的做成一个真正的耶稣的门徒，同耶稣活一样的生活，分受耶稣救灵的神火，一切的个人旨趣应符合这两个前题，几时工作需要，我们应为了天主的光荣，灵魂的利益，将个人的爱好暂时放在一旁。（待续）
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《你有圣召吗？》——连载18 - [《你有圣召吗？》－连载]
2008-05-26
修道院里干些什么？
修会的修院，教区神职的修院以及女修院的修程视其性质而定，不同之点，下面再略加讨论，但是它们却有二个共同点。
一、造就成一个祈祷的人
不论男女修院，其第一个目标更是把立志修道的青年造就成一个祈祷的人，使他们具有教会的思想和情绪，与教会一齐随着耶稣基督赞美、钦崇、事奉天主，同时在祈祷与默观生活的光照下，在长上的指导下竭力地脱去旧人穿上新人，与天主结合。
二、为造福他人而准备
祈祷与默观生活，攻打自我与结合天主所结的果子，便是将天主的爱与福音传给他人。除了隐修院以外，差不多所有的修会和修院都有着实际的传教工作，或以言语笔墨，或以行动。因此修院的课程便随着工作的要求而有所定规，这样，修饰们过相当时期的准备，能掌握传教所需要的工作。
▲造就成一个神父，要花多少时间？
做成一个神父最少要七年；三年哲学、四年神学，有人认为太长了！七年可以成为一个医生。七年的确不算是一个短的时期。但是应该注意的是我们要做的工作的严重性。成功一个治肉身的医生需要七年，为一个灵魂的医生能算是长的时期吗？不，灵魂的病症要比肉身的复杂得多，相形之下，七年做成一个灵魂的医生只可说是一个非常短的时期。而且依据我们求学的经验来说，从小学到高中毕业达十二年之久，十二年中我们所积累的知识仅是些皮毛而已；我们若是想在任何任何可能上须有些成就，也许再得花十二年。那么，你要想成为一个祈祷的人，一个掌握基督真理的人，一个灵魂的医生，十二年也不可算长。（待续）
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《你有圣召吗？》——连载17 - [《你有圣召吗？》－连载]
2008-05-23
▲婚姻既是圣事，何必修道？
天主教禀承了基督的教训自始至终是婚姻生活的护卫者，并且教训她的信者：婚姻是圣事；她祝福婚姻生活，因为它是“天主结合的”。（玛19：6……凡天主所结合的，人不可拆散……）；她并且言辞责斥那些攻击婚姻生活，认婚姻为不洁的人们，那么，人们或许要问：婚姻既是圣事，何必修道，多此一举？
在耶稣与法利赛人解说离婚问题时，门徒们因为婚姻的束缚力和婚姻生活的严格要求发表一些感慨，他们对耶稣说：
“人同妻子的关系，如果是这样，倒不如不娶的好。”耶稣对他们说：这话不是人人所能领受的，只有那些得了恩赐的人，才能领受。因为有些阉人，从母胎生来就是这样；有些阉人，是被人阉的；有些阉人，却是为了天国，而自阉的。……“（玛19：10－12）
耶稣把这守贞的生活说成“得了恩赐的人“，这恩宠不是人人能够领受的，言下是那些特别召选的，也为了天国而甘心成为阉人的才能领受。
保禄宗徒在致格林多前书中也会将婚姻与守贞作过比较，他毫不掩饰地承认自己的观点偏向于守贞：
“……所以，谁若叫自己的贞女出嫁，他作得好，谁若不叫她出嫁，作得更好。……”（格前7：38）
教宗庇护十二世在他的论童贞的通牒中会谈到“童贞之卓绝处高于婚姻”，他引用了圣经、保禄书信、圣师多玛斯的言论来阐明教会对童贞高于婚姻的传授，铜丝赞扬了守贞者对教会和人类的建树。
由上所见童贞生活的地位的确高于婚姻生活：童贞和婚姻，绝不是两个都一样好，不分轻重。教会以婚姻为圣事，却更看重童贞，因为童贞是一个祭献，是人类因爱基督爱人而作的牺牲、是因爱基督而愿忠心追随与效法而作的英豪的壮举。并且婚姻生活只不过是人将与天主在天堂上结合的象征，童贞生活却是与天主真正的结合，人与天主在天堂上结合的生活在世上的实现。（待续）
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《你有圣召吗？》——连载16 - [《你有圣召吗？》－连载]
2008-05-22
四、对圣召的种种疑问
就在决定与未决定追随圣召期内，可能会发生一些问题，诸如：修道对社会国家有什么贡献，婚姻也是圣召之一，何必要修道？修道院里干些什么？个人旨趣应该为了修道而完全放弃吗？修会与教区神职界的分别等等的问题。我这里并不想设立一个解决圣召问题的信箱，不过就常见的问题作简单的解答，谁要深入研究，不妨去找一位神父，许多必要的和不必要的问题都会迎刃而解了。
▲修道对社会、国家有何贡献？
当我们见到步伐整齐、纪律严明的军队，不禁会把他们与修道人作比较：这些人用生命来捍卫国家，修道人对国家有什么贡献？当我们见到在为贫困服务的医生时，也会自问：修道人也能这样造福大家吗？
对于这类问题的回答，其一，修道人与军人、医生工作的领域不同，后者是为了民众内身的利益，而前者为了人们灵魂的利益；我们承认两者皆有其重要性，但以一个教友的立场来说，修道人的工作领域更为重要，其二，修道人的目标虽然是成全自己，救人灵魂，但是他们并不和社会民众隔离起来，相反，在社会工作上，教会常常走在别人前面；他们不单为同情与怜悯的心情所激，他们的工作动力来自耶稣的教训：
“谁若因我的名字，收留一个这样的小孩，就是收容我；谁若收留我，并不是收留我，而是收留那派遣我来的。”
就是这个缘故，他们离开了家庭，走出了家庭狭小的范围，把爱彻底灌注到人类身上。天主教会把造福大众当自己神圣的责任，二千年来不断地产生能惊天动地泣鬼神的社会工作者，如癞病人的救星达而盎，圣味增爵，圣加弥略，圣鲍思高等圣人。
最重要的，修道人的目标并不停止在人类肉身的利益上，他们更可看到灵魂的永久价值的基础上才有意义、才能做得更为完善，更为卓绝。灵魂是高贵的，永久的——天主的肖像；承认人有灵魂是促成一个正常社会主要因素之一，而一个社会的良好发展是基于灵魂的健全成长，同时修道人的责任是重大的，他们对于社会起了核心的作用，他们在人类的灵魂上着眼，在肉身的利益上下手，由此不仅是社会的福利工作得到推进，灵魂的永久利益也得到了保障。他们像是“地上的盐，山上的城”。（待续）
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《你有圣召吗？》——连载15 - [《你有圣召吗？》－连载]
2008-05-21
（五）天秤似的衡量
前面曾经谈到过，人生世上是为恭敬天主，救自己的灵魂。有了这个大前提之后，我们便在恭敬天主，救自己灵魂的天秤上加上我们修道或不修道的砝码。我们设想圣召的征象已很明显，而圣召的条件也非常优越，然后当我们作决定时，我们注意的是修道更易救灵魂、更易恭敬天主、事奉天主，更能帮助他人救灵成圣，还是不修道更容易救灵魂、恭敬天主、事奉天主、助人救灵成圣。把原因和益处向秤盘的两边加，到最后，我们会发现天秤的秤盘向修道或不锈道的一端垂下，那时我们就选择那垂下的一端。
（六）切忌感情用事
不论修道与否，感情是我们最靠不住的向导，若是一个人纯粹因感情而修道，我可以保证将来那股感情要冷却的。我并非说感情热烈是一件坏事，不，感情在很多时候能帮助我们在事主的道路上前进，但是我们赖以决定取舍的光明，却不是感情，而是理智、意志以及来自天上的圣宠助佑。我们如有感情，也不必怕，只要在这一点上，理智和意志能常常控制着，不为感情所牵引。
若是我们的理智同着圣宠的光照接受了圣召，虽然感情同时很炽热，理智便应该警告意志说：“我之决定，非为感情的缘故，将来感情冲淡的时候，我还是应该拿定主意，继续前进，因为这一选择是经过我深思熟虑后才作的。”
在决定的时候，小心着，不要受感情的支配，同时也不要怕它，却要掌握它，为爱主而效劳。（待续）
为所有灵魂无限的益处，燃尽我卑微的有限生命。
